知名十大昆明比较安全的品茶，好友已经给我预约昆明喝荤茶海选酒店工作室.微155同8009步7171.QQ1790816.中国文化在自然万物面前，始终具有一种博大的胸怀，具有一种宽容仁厚之心。
始终认为自然万物和我们人类一样，也具有存在的合理性，它们的存在不是荒谬的，不合理的，因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。
自然万物为平等的伙伴。
《论语》说孔子：“子钓而不纲，弋不射宿。
”意思是说，孔子钓鱼，不用大网；打猎，不射还巢的鸟、栖息在树上的鸟。
这体现了孔子对弱小动物的一种尊重和仁爱。
在儒家学说传统中，始终是以孔子所代表的这种仁爱之心去对待万物。
宋代的张载说：“民吾同胞，物吾与也。
”即，他人都是我的亲兄弟，天地万物都是我们的同类、同伴。
北宋的程颢说：“人与天地一物也。
”“仁者以天地万物为一体。
”“仁者浑然与万物同体。
”可见，中国传统文化始终是以平等的态度对待万物，人类是自然万物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《庄子》一书中，这种对自然万物的平等意识更是不仅明确，而且十分丰富。
《庄子》明确指出：万物在本质是一样的、平等的，没有差别的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。
“以道观之，何足贵贱”（《庄子秋水》），以大来说，大海不可谓不大也，但在天地之间，它又难以称之为大了；中国不可谓不大也，但在海内，就好象“梯米之在大仓”一样，难以称之为大了。
庄子说：“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
”每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小。
所以一切东西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于子，而彭祖为夭。
”从上述可看出，庄子的相对论中蕴含着极为可贵的万物平等意识。
庄子从不把自己的观点强加于万物之上，从不人为地强求千篇一律，万人一面。
他非常反对这种违背天下的常然，违背万物的性命之情的做法。
庄子曾说：“彼至正者，不失其性命之情。
故合者不为骈，而枝者不为歧；长者不为有余，短者不为不足。
是“故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”[page] 。
（《庄子骈》）这就是天下常然，天下万物的性命之情。
庄子这样尊重万物的存在和个性平等思想在后世也有很强烈的回响。
明万历二年进士吕坤曾说过：“山峙川流，鸟啼花落，风清月白，自是各造其天，各得其分。
我亦然，彼此无干涉也”（吕坤《呻吟语》）。
自然万物不仅是我们的同类，而且是我们的朋友与知己，因为在本质上与我们是同等的，我们必须尊重其天性。
非常值得一提的是近代的龚自珍。
当他发现江南梅树因受人工的束缚而变为病态畸形时，悲痛的“泣之三日”，并发誓穷毕生之光阴医治病梅。
“予购三百盆，皆病者，无一完者。
既泣之三日，乃誓疗之、纵之、顺之、毁其盆，悉埋于地，解其标缚；以五年为期，必复之全之。
予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅馆以贮之。
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉。
”（龚自珍《病梅馆记》）作者关怀病梅、同情病梅、恢复梅花的本来面目，保全其天然生机的真诚。
翘首云天，俯瞰山川，时而星垂月阔，月涌江流，时而鱼出燕斜，鬼啸猿啼。
整个自然界就这样展现在人类的眼前，或壮采伟丽，眩人心目，或幽美奇致，动人情性。
大自然不仅是我们的衣食父母，而且对于培养我们的审美心胸，对于培养我们的高尚情怀，对于铸造我们健康人格，都具有一种不可替代的珍贵价值。
就是这样强烈的生态意识，这种浓郁的自然情怀，在中国文字作品中表现淋漓尽致，从而成为中国传统文化中非常有价值的精神资源。
我们相信，这种宝贵的精神资源，不仅将继续嘉惠中华民族，而且必将融入世界文明潮流，成为整个人类谋求进步、和平、发展的智慧。